謀略第五層坐照
坐照比具體更高一層，謀略到達坐照的境界，巳開始從具體轉入不求形似，甚至進入本體無形的境界。
這裡所謂不求形似，即是指不刻意去求謀略形體之何是，而將形體院沒於胸中(擔任意出之則又皆能與形體契合)，這是神情超脫在形體之外，又寄於體家之中的境界。
拿棋局來說，那就是“局上無子”了，也就是形坐局前，心照棋局．盤中棋形、棋勢、棋意皆盡入腦門，猶如浮在心田也。
謀略要入坐照，有一個基本要領，就是要設法盡量拔高謀略的高度。怎麼拔呢?就是把具體的抽象化，具體經抽象之後層次就會拉高，層次拉高，就能往下關照到更多更廣的具體，然後掌握全局，所召站得高，視野闊也。
舉一個例於來說
諾葛亮胸有成竹，指點江山，真正達到了利用天下倩勢，處理天下糾紛，操縱天下局勢*不能周密細緻地衡量天下權勢的變化，就不能知道各派人馬的強弱虛實的比較；如果對各人的真實想法揣稠得不夠詳細，就不能了解隱蔽變化的狀況和瞬息萬變的世情。
謀略第六層入神
入神是用謀的最高境界，這境界用圍棋的術語來說就是“局上無子”，“局前無人”的意思。什麼樣子可算“局前無人”呢？簡單地說就是在與人對奔時，心神融入對手的“思想流”中，能全程了解對手任一舉動的目的與理向，好似自個在對奔一般，這就是局前無人。
用謀如果到了局前無人的境界，一來已經消解敵我對立的立場，把對手內造化，二來將雙方棋局消融於更大的一棋局中，使整個對弈產生合致的自發性需求，彼此相生相剋、相輔相成，好保形成獨立的有機體一樣。
“入神”與“坐照”主要的不同，也是在這地方，入神是滲入對手，使對手自動自發地內化於大局之中，坐照別雖已超越形體之外，洞察全盤棋局，但敵我雙方仍是對立的，只是屈服對手的手段巳趨於無形而已，但始終尚未這消融對手之力於同一大局之內的程度。
入神之謀略最典型的實例，就像周公構築成的封建制度、用公的禮樂制度、隋唐發展的科舉制度、與政治結合的宗教、音代的封禪、西方發展的市場經濟體制、議會政治體制等等皆是。
它們共同的特色就是謀略從外觀上已經返本複姑，出巧入拙，一旦被施用，往往能使謀略本身從施用主體獨立出來，變成一個超越原主體，而又有客體自動參與的自發性機制，持續不斷地戶生約制力，發揮長久控制對象的目的。
我們不妨來看一下中國古代謀士如何設計超自然的神話學說制伏強權帝王的實例。在《史記·封禪書》中就有及謀士運用宗教、神仙術因住帝王的故事，故事是這樣的。
傳說：
“黃帝具有土德，土色黃，因之黃龍出現，配合著天意就是慶時出現了；夏帝具有木德，有青龍現在郊外，草木長得青翠茂盛；殷帝具有金的德性，白銀因從山問流 出來了；到了周時有火的德性，於是出現赤色烏烏。現在秦滅了周朝，週具火德，而水能克火，這就表示秦是水德當運的大好時期了。以前秦文公出外因獵，獲得黑 龍，這正是水德的瑞兆啊”於是姑皇便把黃河的名稱改叫“德水”並以冬天十月為一年的開始（就是正月），顏色以黑為最貴，數度一類的東西，都用”六“作名 稱，譬如冠六寸，六尺為步，駕六馬等都是。姑皇三年，巡察東方之郡縣。當他經過鄒縣時，為詞祭縣內的峰山，及立碑刻銘文采歌頌秦朝的功業，便招集齊、魯兩 國的儒生博士70人，隨他來到了泰山下面備詢。那批儒生有的就提出意見說：古代封禪時所用的車子，都要用輕柔的薄草來包裹輪子，以避免車子開動時壓傷了山 上的草木土石，這是愛措草木土石的風度。其實只要將地掃一下，再鋪上一些茅草稻莖，也可以表示誠意的，後人也很容易照樣去做的。
始皇認為他們的意見分歧，又太簡陋，難以施行，因此把他們罷副，讓他們各自回去。隨即開闢一條可以通行車輛的大道，從泰山南面直達山頂，樹立石碑歌頌秦始皇帝功德。
在始皇登泰山之時，不巧遭遇到暴風雨，他不得不就地在大樹下休息。這一來那些被辭退的儒生，聽說始皇遇到暴風雨，就更加放言高論地說秦皇根本不配舉行封禪大禮，始皇的信心終於動搖。 .
隨後始皇就東游海上，祭招入神和名山大川，訪求羨門（古代仙人、住隕石山，名羨門子高）之類的仙人。
說 到這八神，第一位叫天主。祭把的地點在天齊，天齊是泉水的名稱，在齊國首都南郊的山下；第二位叫地主，要在泰山梁父沒條。由於天喜歡陰暗，要條它必須在高 山上，小丘之上，神構叫做“峙”。其次地以向陽為最貴，因此條地要在大澤之中的圖丘上。第三位叫兵主，專祭雖尤，在齊國的西境，屬於東平郡；第四位叫陰 主，祭詞在三山（東萊曲城之參山）；第五位叫陽主，祭如在萊州文登備的山上；第六位叫月主，祭禮在東萊長廣縣的菜山上。以上都在齊國的北邊，靠近渤海。第 七位叫日主。
祭禮在東萊的成山，成山山勢陡峭伸人海中，在齊國東北角的頂端，可以觀賞日出的美景，因此在這兒條招日主；第八位叫四時主，祭禮在瑯那縣，琅邪在齊國的東方，四時春夏秋冬，是一年四季的開端，牲品都各用一牢，可是掛吊卻不一定相同。
除 八神之說外，在齊威王、宣王時代，又有鄒衍一批人，著有五德終始說，說明帝王朝代更替，五德相生相剋，終而復始，運轉不息的原理。及秦始皇統一天下，齊人 奏上這種學說，立刻為始皇所採用。另外還有一批人，像宋毋忌、正伯僑、克尚、羨門高這些人，由於喜歡講求神仙術。說人可以解脫軀殼，羽化登仙依託於鬼神的 故事。不過鄒衍這一派的人物，能講陰陽五行，帝德轉運，才在列國間較受賞賜；至於燕國、介國沿海一帶，到處傳衍方術的人，因多屬怪誕不經，較難為君王普遍 接受。可是影響所及，民間怪妄、阿談苟合之徒，卻越來越多了。
結果後來齊威王、齊宣王、燕昭王禁不起誘惑，也派人到大海中去 探求蓬萊、方丈、撅洲這三座神山。據說這些仙山就在渤海中，距塵世不遠，可是當船隻快要靠近它的時候，船便會被風吹得遠遠的，無法登上彼岸。仙山上有好多 仙人和長生不老的靈丹妙藥，山中的物類飛商走獸，都是白色，宮殿是黃金白銀砌成的。當人們末到的時候，遠遠望去，一片茫茫雲海，當人們到了之時，三座神山 反而會沉在海水下面，再要逼近時，往往就會被風給引開，因此從來沒有入能夠到達神山上面。但是歷代帝王總是念念不店。
及至秦始皇統一天下，來到海邊，那些懂方術的人，一個個的都向始皇進言。始皇自己也迫不及待想到海上去訪求神仙，於是就派人帶著大批童男童女下海去訪求。可是使者都回報說，一旦船駛進海中。即為大風所阻，不過，雖然未曾上岸，卻已經望見仙界了。
次一年，始皇又重巡，到了琅邪，經過恆山，再從上黨回到咸陽。往後過了三年，到困石巡遊，仔細考察人海訪求神山的方術之土，想知道他們所講的神仙故事和訪求的行踪是否屬實。
往後又過了五年，始皇南巡，又登上會稽，循著海上行進，希望能找到海中三座神山上的長生不死藥，可是仍然一點收穫也沒有，只好回駕，行到沙丘就崩逝了。
案例中所提到的天子封禪和五德終始學說，其實是古代謀士用以製治帝王的一組謀略設計（它是一套典禮，一套理論學說，後來都發展成民間的信仰體系），仁也是古代命王用以鞏固帝位，增強統治權力的整套工具（從意識形態、政府組織配置列法令規制……）
站 在被統治者的立場看，如果命王的權力不加以規範，不在帝王之上開設個超帝王來規範帝王（這包括外栓與內化兩部分，外控是指借助神力的賞罰來牽制帝王，內化 是惜各種祭典來渭帝王的怠敬之心），那麼人們心裡難免對帝王的存在合感到疑慮和不安。而站在帝王的立場看。他也需要藉助於另一種超能力的存在，來肯定自已 的合法統治地位。在這種情況下，原先的謀略就取得相因相成的成長條件，使得施用的謀略可以長期待續下去，並且不斷繁衍音肉肢節，而變成一種外化的製度或機 制（外化是指脆高原設計主體，變或另一獨立的存在，外化與異化尚有些差別，外化的謀略雖已脆高原主體，但主體對之尚有目的性的內在聯繫，而弄化則已反客為 主，工具性已凌駕原先目的）。像這種諫略設計在一開始時即神入對象的心境中，並掌握設計“機制”的原理，引進內在自發力，這就已到入神的墳界了。
另外案例中還提到神仙術，這是另一種對付秦始皇的殺略設計，目的是在超化他，惜求不死仙藥之名引他修遭。消弱其志氣及慾望，去其暴度，停民得以聊生。蓋六國滅亡之後，用武的對付不了秦皇，只好用陰的，泰始直為求長生不老，正好落入謀士掌中，這也算是一入神奇招。
“入神”境界的實質是做到了物我兩志的功夫。謀略者將對方的一舉一動了然於胸，對方的計謀猶如已方自問自答，如此之下，勝負早就可辨。
《孫子兵法》有云：“知被知己，百戰不殆，不知彼而知已，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。”這段話講得非常精彩。所謂“知彼”包含許多內容，有對對 方將領、士兵、武器裝備及作戰能力等等各方而的全面而又綜合的了解，“知己”比“知被”更難，正所謂“當局者迷”就是這個意思，人們對自己一般都很難有客 觀的了解和評價，如果真能做到知己知被，對敵我雙方都有深入了解，那就無往而不勝了。其中非常關鍵的是抓住敵方主帥的特點，把握住對方主將。就掌握了主動 權，即使己方實力遜於對方，那也不會吃大虧。敵方主帥的性格、心態、謀賂是需要了解的方面，這是首要任務。
且看三國時諸葛亮 與司馬懿的對峙非常引人注目。對於諸葛亮來說，司馬懿是個勁敵，生平罕遇，但諸葛亮酌才智謀略遠在司馬懿之上，因此諸葛亮並不畏懼，只是嚴加提防。而司馬 懿深知自己不如諸葛亮，所以非常小心謹懼，雖然屢敗於諸葛亮之手，但每次都還能重整旗鼓。一次司馬懿高掛免戰牌，拒不出戰，諸葛亮派使者前去給司馬懿送上 一套女人的服飾，還有一封極盡嘲笑的信，司馬懿大怒，但臉上卻微笑著說：“諸葛亮竟把我當成女人，可笑！還吩咐重賞來使，同時他向來人關於諸葛亮的飲食起 居問題，使者老實地回答： ”遠相鞠躬盡瘁，日夜操勞，非常辛苦，吃得又很少！ “司馬懿心中高興，說道：”諸葛亮確實忠心耿耿，而且盡職盡責，但是便於得多，吃得少，身體肯定會垮掉。 “使者回复諸葛亮，把詳情一說，諸葛亮長嘆：”司馬懿知我甚深。結果，諸葛亮其後不久就因為勞累過度，病逝於五丈原。
這兩人彼此都知根知底，所以旗鼓相當，諸葛亮雖佔據很大優勢，但司馬強也胸有成竹，終於在消耗戰之中耗盡了諸葛亮的體力與精力，這也是建立在充分知己知被酌基礎之上。搬屋-運輸服務-搬寫字樓-鋼琴搬運-運輸公司-搬運服務
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這裡所謂不求形似，即是指不刻意去求謀略形體之何是，而將形體院沒於胸中(擔任意出之則又皆能與形體契合)，這是神情超脫在形體之外，又寄於體家之中的境界。
拿棋局來說，那就是“局上無子”了，也就是形坐局前，心照棋局．盤中棋形、棋勢、棋意皆盡入腦門，猶如浮在心田也。
謀略要入坐照，有一個基本要領，就是要設法盡量拔高謀略的高度。怎麼拔呢?就是把具體的抽象化，具體經抽象之後層次就會拉高，層次拉高，就能往下關照到更多更廣的具體，然後掌握全局，所召站得高，視野闊也。
舉一個例於來說
諾葛亮胸有成竹，指點江山，真正達到了利用天下倩勢，處理天下糾紛，操縱天下局勢*不能周密細緻地衡量天下權勢的變化，就不能知道各派人馬的強弱虛實的比較；如果對各人的真實想法揣稠得不夠詳細，就不能了解隱蔽變化的狀況和瞬息萬變的世情。
謀略第六層入神
入神是用謀的最高境界，這境界用圍棋的術語來說就是“局上無子”，“局前無人”的意思。什麼樣子可算“局前無人”呢？簡單地說就是在與人對奔時，心神融入對手的“思想流”中，能全程了解對手任一舉動的目的與理向，好似自個在對奔一般，這就是局前無人。
用謀如果到了局前無人的境界，一來已經消解敵我對立的立場，把對手內造化，二來將雙方棋局消融於更大的一棋局中，使整個對弈產生合致的自發性需求，彼此相生相剋、相輔相成，好保形成獨立的有機體一樣。
“入神”與“坐照”主要的不同，也是在這地方，入神是滲入對手，使對手自動自發地內化於大局之中，坐照別雖已超越形體之外，洞察全盤棋局，但敵我雙方仍是對立的，只是屈服對手的手段巳趨於無形而已，但始終尚未這消融對手之力於同一大局之內的程度。
入神之謀略最典型的實例，就像周公構築成的封建制度、用公的禮樂制度、隋唐發展的科舉制度、與政治結合的宗教、音代的封禪、西方發展的市場經濟體制、議會政治體制等等皆是。
它們共同的特色就是謀略從外觀上已經返本複姑，出巧入拙，一旦被施用，往往能使謀略本身從施用主體獨立出來，變成一個超越原主體，而又有客體自動參與的自發性機制，持續不斷地戶生約制力，發揮長久控制對象的目的。
我們不妨來看一下中國古代謀士如何設計超自然的神話學說制伏強權帝王的實例。在《史記·封禪書》中就有及謀士運用宗教、神仙術因住帝王的故事，故事是這樣的。
傳說：
“黃帝具有土德，土色黃，因之黃龍出現，配合著天意就是慶時出現了；夏帝具有木德，有青龍現在郊外，草木長得青翠茂盛；殷帝具有金的德性，白銀因從山問流 出來了；到了周時有火的德性，於是出現赤色烏烏。現在秦滅了周朝，週具火德，而水能克火，這就表示秦是水德當運的大好時期了。以前秦文公出外因獵，獲得黑 龍，這正是水德的瑞兆啊”於是姑皇便把黃河的名稱改叫“德水”並以冬天十月為一年的開始（就是正月），顏色以黑為最貴，數度一類的東西，都用”六“作名 稱，譬如冠六寸，六尺為步，駕六馬等都是。姑皇三年，巡察東方之郡縣。當他經過鄒縣時，為詞祭縣內的峰山，及立碑刻銘文采歌頌秦朝的功業，便招集齊、魯兩 國的儒生博士70人，隨他來到了泰山下面備詢。那批儒生有的就提出意見說：古代封禪時所用的車子，都要用輕柔的薄草來包裹輪子，以避免車子開動時壓傷了山 上的草木土石，這是愛措草木土石的風度。其實只要將地掃一下，再鋪上一些茅草稻莖，也可以表示誠意的，後人也很容易照樣去做的。
始皇認為他們的意見分歧，又太簡陋，難以施行，因此把他們罷副，讓他們各自回去。隨即開闢一條可以通行車輛的大道，從泰山南面直達山頂，樹立石碑歌頌秦始皇帝功德。
在始皇登泰山之時，不巧遭遇到暴風雨，他不得不就地在大樹下休息。這一來那些被辭退的儒生，聽說始皇遇到暴風雨，就更加放言高論地說秦皇根本不配舉行封禪大禮，始皇的信心終於動搖。 .
隨後始皇就東游海上，祭招入神和名山大川，訪求羨門（古代仙人、住隕石山，名羨門子高）之類的仙人。
說 到這八神，第一位叫天主。祭把的地點在天齊，天齊是泉水的名稱，在齊國首都南郊的山下；第二位叫地主，要在泰山梁父沒條。由於天喜歡陰暗，要條它必須在高 山上，小丘之上，神構叫做“峙”。其次地以向陽為最貴，因此條地要在大澤之中的圖丘上。第三位叫兵主，專祭雖尤，在齊國的西境，屬於東平郡；第四位叫陰 主，祭詞在三山（東萊曲城之參山）；第五位叫陽主，祭如在萊州文登備的山上；第六位叫月主，祭禮在東萊長廣縣的菜山上。以上都在齊國的北邊，靠近渤海。第 七位叫日主。
祭禮在東萊的成山，成山山勢陡峭伸人海中，在齊國東北角的頂端，可以觀賞日出的美景，因此在這兒條招日主；第八位叫四時主，祭禮在瑯那縣，琅邪在齊國的東方，四時春夏秋冬，是一年四季的開端，牲品都各用一牢，可是掛吊卻不一定相同。
除 八神之說外，在齊威王、宣王時代，又有鄒衍一批人，著有五德終始說，說明帝王朝代更替，五德相生相剋，終而復始，運轉不息的原理。及秦始皇統一天下，齊人 奏上這種學說，立刻為始皇所採用。另外還有一批人，像宋毋忌、正伯僑、克尚、羨門高這些人，由於喜歡講求神仙術。說人可以解脫軀殼，羽化登仙依託於鬼神的 故事。不過鄒衍這一派的人物，能講陰陽五行，帝德轉運，才在列國間較受賞賜；至於燕國、介國沿海一帶，到處傳衍方術的人，因多屬怪誕不經，較難為君王普遍 接受。可是影響所及，民間怪妄、阿談苟合之徒，卻越來越多了。
結果後來齊威王、齊宣王、燕昭王禁不起誘惑，也派人到大海中去 探求蓬萊、方丈、撅洲這三座神山。據說這些仙山就在渤海中，距塵世不遠，可是當船隻快要靠近它的時候，船便會被風吹得遠遠的，無法登上彼岸。仙山上有好多 仙人和長生不老的靈丹妙藥，山中的物類飛商走獸，都是白色，宮殿是黃金白銀砌成的。當人們末到的時候，遠遠望去，一片茫茫雲海，當人們到了之時，三座神山 反而會沉在海水下面，再要逼近時，往往就會被風給引開，因此從來沒有入能夠到達神山上面。但是歷代帝王總是念念不店。
及至秦始皇統一天下，來到海邊，那些懂方術的人，一個個的都向始皇進言。始皇自己也迫不及待想到海上去訪求神仙，於是就派人帶著大批童男童女下海去訪求。可是使者都回報說，一旦船駛進海中。即為大風所阻，不過，雖然未曾上岸，卻已經望見仙界了。
次一年，始皇又重巡，到了琅邪，經過恆山，再從上黨回到咸陽。往後過了三年，到困石巡遊，仔細考察人海訪求神山的方術之土，想知道他們所講的神仙故事和訪求的行踪是否屬實。
往後又過了五年，始皇南巡，又登上會稽，循著海上行進，希望能找到海中三座神山上的長生不死藥，可是仍然一點收穫也沒有，只好回駕，行到沙丘就崩逝了。
案例中所提到的天子封禪和五德終始學說，其實是古代謀士用以製治帝王的一組謀略設計（它是一套典禮，一套理論學說，後來都發展成民間的信仰體系），仁也是古代命王用以鞏固帝位，增強統治權力的整套工具（從意識形態、政府組織配置列法令規制……）
站 在被統治者的立場看，如果命王的權力不加以規範，不在帝王之上開設個超帝王來規範帝王（這包括外栓與內化兩部分，外控是指借助神力的賞罰來牽制帝王，內化 是惜各種祭典來渭帝王的怠敬之心），那麼人們心裡難免對帝王的存在合感到疑慮和不安。而站在帝王的立場看。他也需要藉助於另一種超能力的存在，來肯定自已 的合法統治地位。在這種情況下，原先的謀略就取得相因相成的成長條件，使得施用的謀略可以長期待續下去，並且不斷繁衍音肉肢節，而變成一種外化的製度或機 制（外化是指脆高原設計主體，變或另一獨立的存在，外化與異化尚有些差別，外化的謀略雖已脆高原主體，但主體對之尚有目的性的內在聯繫，而弄化則已反客為 主，工具性已凌駕原先目的）。像這種諫略設計在一開始時即神入對象的心境中，並掌握設計“機制”的原理，引進內在自發力，這就已到入神的墳界了。
另外案例中還提到神仙術，這是另一種對付秦始皇的殺略設計，目的是在超化他，惜求不死仙藥之名引他修遭。消弱其志氣及慾望，去其暴度，停民得以聊生。蓋六國滅亡之後，用武的對付不了秦皇，只好用陰的，泰始直為求長生不老，正好落入謀士掌中，這也算是一入神奇招。
“入神”境界的實質是做到了物我兩志的功夫。謀略者將對方的一舉一動了然於胸，對方的計謀猶如已方自問自答，如此之下，勝負早就可辨。
《孫子兵法》有云：“知被知己，百戰不殆，不知彼而知已，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。”這段話講得非常精彩。所謂“知彼”包含許多內容，有對對 方將領、士兵、武器裝備及作戰能力等等各方而的全面而又綜合的了解，“知己”比“知被”更難，正所謂“當局者迷”就是這個意思，人們對自己一般都很難有客 觀的了解和評價，如果真能做到知己知被，對敵我雙方都有深入了解，那就無往而不勝了。其中非常關鍵的是抓住敵方主帥的特點，把握住對方主將。就掌握了主動 權，即使己方實力遜於對方，那也不會吃大虧。敵方主帥的性格、心態、謀賂是需要了解的方面，這是首要任務。
且看三國時諸葛亮 與司馬懿的對峙非常引人注目。對於諸葛亮來說，司馬懿是個勁敵，生平罕遇，但諸葛亮酌才智謀略遠在司馬懿之上，因此諸葛亮並不畏懼，只是嚴加提防。而司馬 懿深知自己不如諸葛亮，所以非常小心謹懼，雖然屢敗於諸葛亮之手，但每次都還能重整旗鼓。一次司馬懿高掛免戰牌，拒不出戰，諸葛亮派使者前去給司馬懿送上 一套女人的服飾，還有一封極盡嘲笑的信，司馬懿大怒，但臉上卻微笑著說：“諸葛亮竟把我當成女人，可笑！還吩咐重賞來使，同時他向來人關於諸葛亮的飲食起 居問題，使者老實地回答： ”遠相鞠躬盡瘁，日夜操勞，非常辛苦，吃得又很少！ “司馬懿心中高興，說道：”諸葛亮確實忠心耿耿，而且盡職盡責，但是便於得多，吃得少，身體肯定會垮掉。 “使者回复諸葛亮，把詳情一說，諸葛亮長嘆：”司馬懿知我甚深。結果，諸葛亮其後不久就因為勞累過度，病逝於五丈原。
這兩人彼此都知根知底，所以旗鼓相當，諸葛亮雖佔據很大優勢，但司馬強也胸有成竹，終於在消耗戰之中耗盡了諸葛亮的體力與精力，這也是建立在充分知己知被酌基礎之上。搬屋-運輸服務-搬寫字樓-鋼琴搬運-運輸公司-搬運服務
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